Условия использования материалов энциклопедии "Святая Русь".
Авторские права на все материалы, опубликованные на страницах данного издания, за исключением особо оговоренных случаев, принадлежат его авторам. В соответствии с ч. 4 ГК РФ ни один из материалов, авторские права на которые полностью или частично принадлежат их авторам, не может быть воспроизведён на сторонних ресурсах без активной гиперссылки www.holy-russia.ru
Авторские права на все материалы, опубликованные на страницах данного издания, за исключением особо оговоренных случаев, принадлежат его авторам. В соответствии с ч. 4 ГК РФ ни один из материалов, авторские права на которые полностью или частично принадлежат их авторам, не может быть воспроизведён на сторонних ресурсах без активной гиперссылки www.holy-russia.ru
Владимир Святой или Великий (980 - 1015)
Материал из энциклопедии "Святая Русь"
Великий князь киевский
Происхождение
Владимира Святого Владимир Святославич является одним из наиболее известных князей Рюрикова дома благодаря, как минимум, двум обстоятельствам: это, во-первых, положенное им в 988 г. начало Крещению Руси и, во-вторых, целый цикл древних русских былин, в которых он именуется Красным Солнышком.
Кроме того, это княжение оставило глубокий след в народной памяти как время могущества единой Киевской Руси, крупнейшего государства средневековой Европы, сумевшего дать должный отпор печенегам и другим внешним врагам.
Сын князя Святослава от тайного сожительства с рабыней (ключницей) матери Малушей, Владимир, как считают некоторые современные исследователи, родился в Киеве около 948 г. Однако дата эта сомнительна хотя бы уже потому, что, согласно общепринятой версии, основанной на летописных известиях, его отец Святослав родился в 942 г. Ближе к истине, на наш взгляд, дата, сообщаемая м. Таисией (Карцевой) - 963 г. М.В. Толстой, в свою очередь, сообщает о том, что Святослав отправил Владимира на княжение в Новгород в восьмилетнем возрасте. В этом случае выходит, что Владимир родился в 961 или 962 г.
Вслед за летописным преданием Владимир-язычник в русской дореволюционной историографии частная жизнь и княжение Владимира Святославича традиционно делятся на две части - языческую и христианскую; особо подчёркивается вопиющая разница между этими двумя периодами. В частности, в первом случае вспоминают о его расправе над полоцким князем Рогволодом, его женой и сыновьями, а равно и то, как он затем обошёлся с дочерью Рогволода княжной Рогнедой (Гориславой) и беременной женой брата Ярополка. Рассказывая о многоженстве Владимира-язычника, наряду с пятью его законными женами вспоминают о 300 его наложниц в Вышгороде, 300 в Белгороде и 200 в селе Берестове (данные Н.М. Карамзина, впоследствии заимствованные М.В. Толстым и другими историками). Отмечая столь невероятное женолюбие Владимира, летописец сравнивает его с библейским царем Соломоном (он же знаменитый Сулейман ибн Дауд из древних повестей арабского Востока).
Кроме того, на этот же языческий период жизни Владимира Святославича приходится и зверская расправа в 983 г. киевских язычников (очевидно, всегда противопоставлявших себя согражданам, исповедовавшим христианство со времен Аскольда и Дира) над православными варягами Федором и его сыном Иоанном (первомученники Феодор и Иоанн Варяжские, память 12 июля). Причиной этого единственного в своём роде в истории Русской Церкви - дошедшего до нас - кровавого конфликта стала необходимость жертвы идолам (истуканам) главных славянских богов, собранных будущим святым Владимиром в Киеве для всеобщего поклонения и человеческих жертвоприношений - акт, трактуемый некоторыми современными исследователями как стремление Владимира к объединению государства и усилению великокняжеской власти. О земле на священном холме (где был водружен истукан Перуна с серебряной головой и золотым усом) которая "осквернялась кровию жертв" вслед за летописцем повествует Н.М. Карамзин. Вторя древней летописи и Н.М. Карамзину, С.М. Соловьев уточняет: "(местные жители) приводили сыновей своих и дочерей и приносили жертвы богам и т. д.". Интересно отметить в этой связи, что та же м. Таисия утверждает, что славяне "в древности идолов и жертвоприношений не знали, а переняли их у других языческих народов, много позднее". Когда именно она, правда, не уточняет. Однако об обрядах жертвоприношений пленных у славян соообщали ещё западные хронисты Длугош, Титмар, Гельмольд. А об убийстве славянами младенцев свидетельствовал византийский автор VI в. Псевдо-Кесарий. О ритуальных убийствах, принятых у славян также говорили Ибн-Русте, Исхакан Ибн-ал-Хусаин, Ибн-Фадлан и другие. Кстати, сам факт сооружения языческого пантеона в Киеве с последующими жертвоприношениями главным славянским богам принято считать следствием побед Владимира в сражениях и военных экспедициях, речь о которых пойдёт ниже.
На дохристианский период жизни князя Владимира приходится целый ряд событий, характеризующих его как опытного государственного деятеля и полководца. Покончив в 979 г. с Ярополком, а с ним и с христианской партией в Киеве, Владимир принимает его союзнические обязательства на себя. В союзе с Оттоном II он начинает боевые действия против польского князя-христианина Мечислава и одним за другим отвоевывает у поляков червенские города Перемышль, Червень и другие, принадлежавшие ранее Чехии и во время короткой усобицы на Руси отошедшие к Польше. К 981 г. относится успешный рейд Владимира в земли вятичей, в результате которого он "возложи на них дань от плуга, яко ж и отец его имаше". В 983 г. Владимир разбил ятвягов, обитавших на землях, относившихся впоследствии к Гродненской губернии Российской Империи, и вышел у Балтийскому морю. В 984 г. ему подчинились мятежные радимичи, а их земли были включены в состав Киевской Руси.
Племенных князей сначала сменили ставленники Владимира, а затем его сыновья. В Полоцке, таким образом, сел Изяслав, у древлян был посажен Святослав, в Новгороде - сначала Вышеслав, а за ним Ярослав (будущий Мудрый), в Тмутаракани и Чернигове - Мстислав (будущий Храбрый), в Смоленске - Станислав, в Ростове оказался Борис, а в Муроме - Глеб и, наконец, в Пскове - Судислав.
А 985 г. был ознаменован победой русских, действовавших в союзе с конницей торков (не исключено, правда, что степняки выступали тогда в роли наёмников), над волжско-камскими болгарами. Однако победа эта была, скорее, номинальной, поскольку неожиданную точку в споре за стратегически важные для Киева земли Волжско-Камской Болгарии поставил дядя Владимира Добрыня, отметивший одно, казалось бы, весьма незначительное обстоятельство - пленные болгары, в отличие от русских, были в сапогах. Отсюда Владимиром был сделан вывод, что волжско-камские болгары народ самодостаточный ("люди избыточные", как говорит Карамзин), и что у них больше причин и средств обороняться. Дело кончилось торжественными клятвами в вечной дружбе ("и реша Болгаре: "тогда не буди межди нами миру, тогда камень начнет по воде плавати, а хмель грязнути") и Владимир вернулся в Киев с миром, и если не с данью, то с богатыми дарами.
К 980-м гг., как на Руси, Владимир-христианин.
Крещение Руси так и в самом стольном Киеве было уже немало христиан - ведь первая русская христианская община в Киеве сложилась ещё во времена Аскольда и Дира. Крещение же Владимира было обусловлено необходимостью очередного военно-политического союза Византии с Русью - тогда ромеям понадобилась срочная военная помощь русских в Малой Азии, где вспыхнуло антивизантийское восстание. В ответ на просьбу Царьграда о помощи Владимир Святославич потребовал скрепить этот союз браком с царевной Анной, сестрой императоров Василия II и Константина. Однако когда восстание было подавлено, Василий отказался от прежде данных им обещаний. Дело кончилось осадой и захватом русскими Корсуня в Крыму (древнегреческого Херсона), павшего в результате предательства одного из горожан, и принуждением византийской стороны к выполнению условий договора. Согласно летописным известиям, именно тогда, во время осады Корсуня, Владимир поклялся принять святое крещение в случае благоприятного исхода упомянутого военного предприятия. И здесь его желание совпало с требованием братьев царевны Анны. В Корсунь из Константинополя были присланы священники, крестившие Владимира с именем Василия, после чего состоялся обряд его обручения с Анной. К слову сказать, для Владимира это был уже шестой брак и первый, совершенный по христианским канонам. Корсунь же был возвращён Владимиром Византии как вено за новую жену.
Следующим шагом в распространении христианства на территории русского государства было низвержение Перуна и других киевских языческих кумиров и приглашение на Русь священников из Византии, крестивших основную массу населения страны. К 991 г. относится следующее летописное известие: "послав Володимер и взя у Фотия патриарха у Царегородского 1-го митрополита Кыеву Леона а Новугороду архиепископа Акима Корсунянина а по инем градом епископы и попы, диаконы, иже крестиша всю землю Рускую". А двумя годами ранее, в 989 г., уже ревностный христианин Владимир поставил в Киеве церковь во имя святого великомученника Георгия.
С этого же времени отмечается до тех пор небывалый политический, экономический и культурный подъём Киевский Руси, сопоставимый разве что со временем Ярослава Мудрого. Наряду с распространением христианства (процесс, растянувшийся во времени на несколько последующих столетий) распространяется образование: в Киеве и других городах открываются училища; под очевидным влиянием византийской церковной традиции в интерьерах и декоре киевских (например, знаменитая Десятинная церковь) и новгородских храмов появляется живопись и элементы из золота и серебра.
К этому же времени относится возникновение на южной и юго-восточной границах государства Владимира Святославича целой цепи городов-крепостей, призванных преградить путь к его столице кочевникам будущей Великой Степи. К 993 г. относится победа войска Владимира Святославича над белыми хорватами. С 992 г. Польша прекращает беспокоить русские пределы - тому способствовали, во-первых, мирный договор Руси с западным соседом и, во-вторых, захват русскими его порубежных территорий.
Кроме того, зятем Болеслава I Храброго стал пасынок (приёмный сын) Владимира Святополк Ярополчич, сын убитого им Ярополка Святославича.
Скончался Владимир в Берестове Смерть и прославление.
Приемники (ныне местность в составе Киева), своей загородной резиценции, 15 июля 1015 г., и - как свидетельствует летописец - был похоронен в мраморном гробу в Десятинной церкви рядом с последней своей женой Анной. Позднее он был причислен Русской Православной Церковью к лику святых в чине равнопапостольного "за ревность к вере христианской". Память его чтится в день преставления.
По смерти Владимира Святославича в княжеско-боярской верхушке начались разногласия, приведшие в итоге к открытому столкновению между Святополком Окаянным и Ярославом Мудрым.
После смерти Владимира только от его шести официальных браков остались одиннадцать сыновей и три дочери (сведения спорные):
От Рогнеды: Ярослав Мудрый, Вышеслав, Изяслав и Всеволод;
От "грекини Ярополча": приёмный сын Святополк;
От Малфриды, богемской княжны: Святослав и Вячеслав (?);
От некой "чехыни", именем неизвестной: Мстислав Храбрый и Станислав;
От "болгарыни" также неизвестной по имени: Судислав и Позвизд и дочь Прямислава;
От византийской царевны Анны: Борис и Глеб, будущие страстотерпцы, и две дочери - Мария и Предслава.
Владимира Святого Владимир Святославич является одним из наиболее известных князей Рюрикова дома благодаря, как минимум, двум обстоятельствам: это, во-первых, положенное им в 988 г. начало Крещению Руси и, во-вторых, целый цикл древних русских былин, в которых он именуется Красным Солнышком.
Кроме того, это княжение оставило глубокий след в народной памяти как время могущества единой Киевской Руси, крупнейшего государства средневековой Европы, сумевшего дать должный отпор печенегам и другим внешним врагам.
Сын князя Святослава от тайного сожительства с рабыней (ключницей) матери Малушей, Владимир, как считают некоторые современные исследователи, родился в Киеве около 948 г. Однако дата эта сомнительна хотя бы уже потому, что, согласно общепринятой версии, основанной на летописных известиях, его отец Святослав родился в 942 г. Ближе к истине, на наш взгляд, дата, сообщаемая м. Таисией (Карцевой) - 963 г. М.В. Толстой, в свою очередь, сообщает о том, что Святослав отправил Владимира на княжение в Новгород в восьмилетнем возрасте. В этом случае выходит, что Владимир родился в 961 или 962 г.
Вслед за летописным преданием Владимир-язычник в русской дореволюционной историографии частная жизнь и княжение Владимира Святославича традиционно делятся на две части - языческую и христианскую; особо подчёркивается вопиющая разница между этими двумя периодами. В частности, в первом случае вспоминают о его расправе над полоцким князем Рогволодом, его женой и сыновьями, а равно и то, как он затем обошёлся с дочерью Рогволода княжной Рогнедой (Гориславой) и беременной женой брата Ярополка. Рассказывая о многоженстве Владимира-язычника, наряду с пятью его законными женами вспоминают о 300 его наложниц в Вышгороде, 300 в Белгороде и 200 в селе Берестове (данные Н.М. Карамзина, впоследствии заимствованные М.В. Толстым и другими историками). Отмечая столь невероятное женолюбие Владимира, летописец сравнивает его с библейским царем Соломоном (он же знаменитый Сулейман ибн Дауд из древних повестей арабского Востока).
Кроме того, на этот же языческий период жизни Владимира Святославича приходится и зверская расправа в 983 г. киевских язычников (очевидно, всегда противопоставлявших себя согражданам, исповедовавшим христианство со времен Аскольда и Дира) над православными варягами Федором и его сыном Иоанном (первомученники Феодор и Иоанн Варяжские, память 12 июля). Причиной этого единственного в своём роде в истории Русской Церкви - дошедшего до нас - кровавого конфликта стала необходимость жертвы идолам (истуканам) главных славянских богов, собранных будущим святым Владимиром в Киеве для всеобщего поклонения и человеческих жертвоприношений - акт, трактуемый некоторыми современными исследователями как стремление Владимира к объединению государства и усилению великокняжеской власти. О земле на священном холме (где был водружен истукан Перуна с серебряной головой и золотым усом) которая "осквернялась кровию жертв" вслед за летописцем повествует Н.М. Карамзин. Вторя древней летописи и Н.М. Карамзину, С.М. Соловьев уточняет: "(местные жители) приводили сыновей своих и дочерей и приносили жертвы богам и т. д.". Интересно отметить в этой связи, что та же м. Таисия утверждает, что славяне "в древности идолов и жертвоприношений не знали, а переняли их у других языческих народов, много позднее". Когда именно она, правда, не уточняет. Однако об обрядах жертвоприношений пленных у славян соообщали ещё западные хронисты Длугош, Титмар, Гельмольд. А об убийстве славянами младенцев свидетельствовал византийский автор VI в. Псевдо-Кесарий. О ритуальных убийствах, принятых у славян также говорили Ибн-Русте, Исхакан Ибн-ал-Хусаин, Ибн-Фадлан и другие. Кстати, сам факт сооружения языческого пантеона в Киеве с последующими жертвоприношениями главным славянским богам принято считать следствием побед Владимира в сражениях и военных экспедициях, речь о которых пойдёт ниже.
На дохристианский период жизни князя Владимира приходится целый ряд событий, характеризующих его как опытного государственного деятеля и полководца. Покончив в 979 г. с Ярополком, а с ним и с христианской партией в Киеве, Владимир принимает его союзнические обязательства на себя. В союзе с Оттоном II он начинает боевые действия против польского князя-христианина Мечислава и одним за другим отвоевывает у поляков червенские города Перемышль, Червень и другие, принадлежавшие ранее Чехии и во время короткой усобицы на Руси отошедшие к Польше. К 981 г. относится успешный рейд Владимира в земли вятичей, в результате которого он "возложи на них дань от плуга, яко ж и отец его имаше". В 983 г. Владимир разбил ятвягов, обитавших на землях, относившихся впоследствии к Гродненской губернии Российской Империи, и вышел у Балтийскому морю. В 984 г. ему подчинились мятежные радимичи, а их земли были включены в состав Киевской Руси.
Племенных князей сначала сменили ставленники Владимира, а затем его сыновья. В Полоцке, таким образом, сел Изяслав, у древлян был посажен Святослав, в Новгороде - сначала Вышеслав, а за ним Ярослав (будущий Мудрый), в Тмутаракани и Чернигове - Мстислав (будущий Храбрый), в Смоленске - Станислав, в Ростове оказался Борис, а в Муроме - Глеб и, наконец, в Пскове - Судислав.
А 985 г. был ознаменован победой русских, действовавших в союзе с конницей торков (не исключено, правда, что степняки выступали тогда в роли наёмников), над волжско-камскими болгарами. Однако победа эта была, скорее, номинальной, поскольку неожиданную точку в споре за стратегически важные для Киева земли Волжско-Камской Болгарии поставил дядя Владимира Добрыня, отметивший одно, казалось бы, весьма незначительное обстоятельство - пленные болгары, в отличие от русских, были в сапогах. Отсюда Владимиром был сделан вывод, что волжско-камские болгары народ самодостаточный ("люди избыточные", как говорит Карамзин), и что у них больше причин и средств обороняться. Дело кончилось торжественными клятвами в вечной дружбе ("и реша Болгаре: "тогда не буди межди нами миру, тогда камень начнет по воде плавати, а хмель грязнути") и Владимир вернулся в Киев с миром, и если не с данью, то с богатыми дарами.
К 980-м гг., как на Руси, Владимир-христианин.
Крещение Руси так и в самом стольном Киеве было уже немало христиан - ведь первая русская христианская община в Киеве сложилась ещё во времена Аскольда и Дира. Крещение же Владимира было обусловлено необходимостью очередного военно-политического союза Византии с Русью - тогда ромеям понадобилась срочная военная помощь русских в Малой Азии, где вспыхнуло антивизантийское восстание. В ответ на просьбу Царьграда о помощи Владимир Святославич потребовал скрепить этот союз браком с царевной Анной, сестрой императоров Василия II и Константина. Однако когда восстание было подавлено, Василий отказался от прежде данных им обещаний. Дело кончилось осадой и захватом русскими Корсуня в Крыму (древнегреческого Херсона), павшего в результате предательства одного из горожан, и принуждением византийской стороны к выполнению условий договора. Согласно летописным известиям, именно тогда, во время осады Корсуня, Владимир поклялся принять святое крещение в случае благоприятного исхода упомянутого военного предприятия. И здесь его желание совпало с требованием братьев царевны Анны. В Корсунь из Константинополя были присланы священники, крестившие Владимира с именем Василия, после чего состоялся обряд его обручения с Анной. К слову сказать, для Владимира это был уже шестой брак и первый, совершенный по христианским канонам. Корсунь же был возвращён Владимиром Византии как вено за новую жену.
Следующим шагом в распространении христианства на территории русского государства было низвержение Перуна и других киевских языческих кумиров и приглашение на Русь священников из Византии, крестивших основную массу населения страны. К 991 г. относится следующее летописное известие: "послав Володимер и взя у Фотия патриарха у Царегородского 1-го митрополита Кыеву Леона а Новугороду архиепископа Акима Корсунянина а по инем градом епископы и попы, диаконы, иже крестиша всю землю Рускую". А двумя годами ранее, в 989 г., уже ревностный христианин Владимир поставил в Киеве церковь во имя святого великомученника Георгия.
С этого же времени отмечается до тех пор небывалый политический, экономический и культурный подъём Киевский Руси, сопоставимый разве что со временем Ярослава Мудрого. Наряду с распространением христианства (процесс, растянувшийся во времени на несколько последующих столетий) распространяется образование: в Киеве и других городах открываются училища; под очевидным влиянием византийской церковной традиции в интерьерах и декоре киевских (например, знаменитая Десятинная церковь) и новгородских храмов появляется живопись и элементы из золота и серебра.
К этому же времени относится возникновение на южной и юго-восточной границах государства Владимира Святославича целой цепи городов-крепостей, призванных преградить путь к его столице кочевникам будущей Великой Степи. К 993 г. относится победа войска Владимира Святославича над белыми хорватами. С 992 г. Польша прекращает беспокоить русские пределы - тому способствовали, во-первых, мирный договор Руси с западным соседом и, во-вторых, захват русскими его порубежных территорий.
Кроме того, зятем Болеслава I Храброго стал пасынок (приёмный сын) Владимира Святополк Ярополчич, сын убитого им Ярополка Святославича.
Скончался Владимир в Берестове Смерть и прославление.
Приемники (ныне местность в составе Киева), своей загородной резиценции, 15 июля 1015 г., и - как свидетельствует летописец - был похоронен в мраморном гробу в Десятинной церкви рядом с последней своей женой Анной. Позднее он был причислен Русской Православной Церковью к лику святых в чине равнопапостольного "за ревность к вере христианской". Память его чтится в день преставления.
По смерти Владимира Святославича в княжеско-боярской верхушке начались разногласия, приведшие в итоге к открытому столкновению между Святополком Окаянным и Ярославом Мудрым.
После смерти Владимира только от его шести официальных браков остались одиннадцать сыновей и три дочери (сведения спорные):
От Рогнеды: Ярослав Мудрый, Вышеслав, Изяслав и Всеволод;
От "грекини Ярополча": приёмный сын Святополк;
От Малфриды, богемской княжны: Святослав и Вячеслав (?);
От некой "чехыни", именем неизвестной: Мстислав Храбрый и Станислав;
От "болгарыни" также неизвестной по имени: Судислав и Позвизд и дочь Прямислава;
От византийской царевны Анны: Борис и Глеб, будущие страстотерпцы, и две дочери - Мария и Предслава.
олубликовано: 11.02.2013
Основная статья: Киевская Русь
Читать также
© Энциклопедия "Святая Русь", 2012 - 2013. Все права защищены.
"В истории мы узнаем больше фактов и меньше понимаем смысл явлений". В.О. Ключевский